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道、儒、法、佛的對治國的影響

文章來源:三立廣告原創
   

百家爭理,萬法一統;三教一體,九流同源

才分天地人總屬一理,教有儒釋道終歸一途,本心無善無惡,動念有善有惡,良知知善知惡,致知揚善驅惡,百家外法,三教九流都是勸人向上的,只是方法不同。

儒主柔,屬陰,法主剛,屬陽,純柔不立,純剛易折,剛柔相濟濟才是正道。外儒內法,外圓內方。就是內用黃老,外示儒術、文武相資、寬嚴相濟輔以佛勸向善驅惡。

曾國藩:老莊為體,儒墨為用

魯迅:不讀道德經,不懂中國文化。不知人生真諦

明朝吳承恩是對道、法、佛的本質看的比較清楚的,〈西游記〉的天庭中是用法的,有天條,代表形象玉皇大帝,同時,玉皇大帝是天神也是講慈悲為懷的但慈悲是表,法才是里,佛是持戒向善度人的,代表形象如來(釋迦牟尼)、觀音。而道是清靜無為代表形象如太上老君(老子)。道法佛對于人統治者與被統治者有者本質的區別,這點也通過西游記的故事安排,隱諱的表現出來,玉帝代表的是皇帝,孫悟空就是沒有被訓順的百姓,因為孫悟空觸犯天條,玉帝為了制服孫悟空動用了天兵天將,太上老君也來煉孫悟空,最后又把如來找來才把孫悟空壓到五行山下。這里面道明了道、佛、法、儒都是統治階級用來統治人民的工具。但是在當時非常具有先進性的墨家思想卻沒有得到足夠的重視,可以看出封建的統治者是以鞏固自我政權地位為重而實施的政策。





治身
治世
治世
治心

煉心
正心
用外力約束人心欲望
明心

著眼點在于自身修煉
儒家的著眼點在于入世
著眼點在于治世
佛家的著眼點在于出世

老子
孔子
韓非子
釋加牟尼 六祖慧能(壇 經)

養生、遁世、窮萬物

道家則崇尚自然,一切的東西是相推有相生的矛盾統一體
修身、治世、平天下

干一番驚天動地的事業,立千古不朽的功勛
以法治國
見性、救世、通萬有

主張在自覺的基礎上覺他,自度的基礎上度他,普度眾生


道教以養生、無為而治

主張自然,向自然學習
道德修養為根本立場

強調秩序倫,用道德約束人
強調人為調控,以法治理

罰讓人不敢作惡, 賞鼓勵人向善
精神解脫為目的,強調、度、悟

西漢漢高祖-漢武帝前期、魏晉時期
周、、南宋、元、明、清
春秋戰國、秦

東晉南北朝、隋朝、中唐

漢高主、唐太宗、宋徽宗
漢武帝、朱憙
商鞅、韓非、李斯
武則天、隋文帝

黃老之學的特點是道法結合,提出"道生法"的觀點;突出刑德觀念,主張恩威并施以鞏固政權。

把"道"看做是客觀存在的天地萬物的總規律又指出,社會生活中也有其客觀規律性;"極而反,盛而衰,天地之道也,人之李(理)也"。張君主治國"無為而治",掌握政治要領即可,不要作過多的干涉。
儒家提倡德政,為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!渖碚?,不令而行。

知崇禮卑是孔子的重要思想,在此思想上延伸出三綱五長,父慈子敬,兄友弟恭
名正法備,寄治亂于法術

韓非提出了將法、勢、術三者緊密結合的思想。健全法制,獨掌軍政大權,推行法令。主要是防止犯上作亂,維護君主地位。

法家思想和現在所提倡的民主形式的法治沒有根本的區別,最大的就是法家極力主張君主集權,而且是絕對的。
強調出世,不適合治國,在民間層面盛行,隋朝是個特別的例子,佛教特別盛行,隋文帝自稱是尼僧,前世是金剛,這與漢高主劉邦斬白蛇(白帝)起義,自稱赤帝的傳說是一樣的,本質上都是愚民政策,以次樹立自己高高在上的地位。


初建時期

新興王朝為積蓄國力,多用道家無為思想,和黃老的恩威并用,如漢初、唐初,明初

戰國至西漢的黃老之學,本是經世之學。到東漢時,黃老之學蛻變為 "自然長生之道", 一些方士把黃老之學與神仙長生,給黃老之學帶來負面影響。

盛世(附:亂世需用重典,法是首選,因此孔子基于說教的儒家思想在春秋末戰國初沒有受到采用,而每當儒家都會盛行)
亂世(附: 亂世用道德約束人,有時會覺得很滑稽,命都不保了還談哪個禮德,秀才遇到兵,有理也說不清。毛澤東就說過槍桿子里出政權,亂世必須用法典。
興起于亂世

佛教之所以能在眾宗教中而特別盛行,主要是因為它的教義適合時代需要。早期,佛教傳入中國以小乘為主,其教義主要為;(一)人死后精神不滅,(二)因果報應,(三)輪回之說,(四)布施。一般來說,小乘是專修個人的,此等教義,正好給予在現實生活中受盡折磨、困苦和災難的人民對來世有所企望,因而大盛。
以法治世,以儒教世,以佛治心,以道治身,是大多數長久的朝代采用的,一般都是亂世人民信奉道家,君主信奉法家,成為強國,平定天下,然后法儒共治,最后獨尊儒術


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